логика, гегель, философия

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Муравьев А.Н.

Оригинал взят у hegelverehrer в Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Муравьев А.Н.
Лекции Муравьева А.Н. по трудам Гегеля
Кандидат философских наук, доцент кафедры истории философии философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета, сопредседатель Санкт-Петербургского Общества немецкой классической философии, руководитель теоретического семинара «Неизвестный Гегель».

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). В отличие от своих непосредственных предшественников, он не признает, что абсолютное представляет собой вещь в себе, Я или такое тождество, в котором уничтожено всякое различие субъективного и объективного, мышления и бытия. Принцип своей философии Гегель называет “субстанцией-субъектом”.
Согласно Гегелю, в субстанции Спинозы есть лишь момент истины. Должна быть единая бесконечная основа всех формообразований вселенной, однако она не может просто быть, т.е. существовать в виде неподвижной, не реализующийся ни во что определенное субстанцией, обособленной к тому же от человеческого мышления. Чтобы на деле быть причиной себя самой, субстанция должна быть абсолютным субъектом, началом и результатом своей деятельности, бесконечным процессом саморазвития. Но саморазвитие невозможно, если у него нет необходимого источника. Поэтому действительная субстанция не может быть только тождественной себе - абстрактным тождеством без различия мышления и бытия, как это имело место в философии Шеллинга. По мысли Гегеля, тождество субстанции с собой должно быть конкретным, т.е. заключать в себе не только различие бытия и мышления, но и высшую противоположность субъекта и объекта. Абсолютное должно быть единой субстанцией-субъектом, противоречием в себе самом и за счет этого противоречия развиваться, т.е. превращаться в свое иное, относительное и конечное, впервые становясь тем самым абсолютным как таковым. В силу противоречия, внутренне присущего абсолютному первоначалу, всеобщая субстанция самоопределяется через все особенности своего бытия вплоть до единичности мыслящего субъекта. Последний возникает только благодаря процессу развития самой субстанции-субъекта.
Collapse )


https://philosophiya.ru

https://yadi.sk/d/qxYSoMojxeAot
логика, гегель, философия

(no subject)

В первом же фундаментальном труде, в первых же строках, Гегель дал определение диалектики - полнота изложения предмета исследования. Но... написал это на родном, не переводя на наукообразный - "греческий".
Знавший греческий, Гегель и представить себе не мог, что не знающие примутся за напористое использование именно слов, значения которых не удосужились не только понять, даже узнать....
Лектика (от которого - лекция) - сказание.
Диа- означает через.
Лога - речь.
Техне - мастерство.
Логика - мастерское изложение.
Крисе - решение.
Текне - мастерство.
Критика - искусное исследование, завершаемое суждением о надлежащем РЕШЕНИИ.
Грех Гегеля только в том, что он не различил достаточно строго противоположности действительные и абстрактные. Так он и не пастор секты, чтобы ему просто уверовали, не приложив усилий, чтобы ещё и понять разницу своим умом.
Не безгрешным, да не судить!
логика, гегель, философия

Кружок диалектики (2018-2019). 01. «Понятие как всеобщее». М.В.Попов.


41:46, 47:04 - Понятие - это снятая сущность, через которое просвечивает бытие. 50:43 - Понятие, раз оно отрицает всякое отрицание, то это есть бесконечное утверждение и поэтому это прочное восстановленное бытие 52:26 - Не просто восстановленное, а через сущность восстановленное и вернуться тут не получается 58:06 - Особенное и единичное - это все всеобщее представленное и как особенное и как единичное 1:00:08 - Род не отличается от всеобщего, наоборот - всеобщее представлено как особенное, а особенное представленное как единичное - конкретно всеобщее 1:02:46 - Второй том - это первый в снятом виде. На этом занятии изучали всеобщее и больше ничего. Раскрытие понятия начинается со всеобщего
логика, гегель, философия

Кружок диалектики (2018-2019). 02. «Особенное». М.В.Попов.

1:54 (до3.29) Понятие - это восстановленное через сущность бытие 17:46 (до18.51) Понятие имеет форму бытия, а не определенности. Не надо под всеобщим, особенным и единичным рассматривать какие-то характеристики, черты, особенности - то что является отрицанием Понятие - это не отрицание, это бытие. 20:06 (до21.37) Всеобщее по виду как определение (т.е. возникает вопрос - "какое?"), но оно бытие, просто так называется - всеобщее. А особенное и единичное - это какое бытие? А все то же, всеобщее. 21:37 (до22.18) Пример всеобщего. 28:14 (до28.42) Особенное - это первое отрицание, потому что это определенное всеобщее. Определенность - это отрицание. Качество - первая непосредственная определенность. 31:09, 31:55 (до32.40) Отрицание всеобщего во всеобщем называется особенным. 32:46 Вид не отличается от рода (Гегель) 34:10 Всеобщее себя раскрывает в особенном и в единичном, и здесь нет границы, так как это не нечто со своей имманентной границей, а это для-себя-бытие означающее, что нет другого, тогда мы перешли к бесконечности. 35:04 (до36.05) ...самое полное понимание его как конкретно всеобщего. 37:06 Марксизм отличается от науки? 37:41 Три ипостаси бытия. 39:10 Всеобщее отрицанием не превращается в ничто, а принимает вид особенного. 50:53 Выхода из всеобщего нет, ждать другого от него бесполезно.
логика, гегель, философия

Почему вначале Бытие?

Хотя первый раздел учения о бытии называется «Качество» - вовсе не с качества начинается этот раздел. А о качестве речь заходит только в наличном бытии, вот в этом определении, которое как раз впервые выражает некоторую определенность бытия, возникшую в результате становления. Только там заходит речь о качестве. Догадываетесь почему?  Коль ты поставил что-то в заглавие - «Качество» - так скорей дай определение качества, начни с него. А возможно начать сразу же с качества как с чего-то готового? Нет. Если мы имеем дело, действительно, с развитием как таковым, то, естественно в начале ничего готового быть не может. В начале даже бытие совершенно не готово, его нет — этого самого бытия. А с чего вот эти два определения — бытие и ничто - логически совершенно тождественны: чистое бытие, т. е. бытие без всякой определенности, непосредственно есть ничто. Т.е. тоже самое: полное отсутствие определенности бытия. И в начале именно это.

А почему всё-таки бытие, если полное отсутствие определенности. Если полное отсутствие определенности — почему всё-таки это отсутствие определенности бытия, а не чего-нибудь другого? Догадываетесь почему? Почему Гегель — этот идеалист страшный и т. д., нет чтобы начинал с абсолютной идеи, он всё об абсолютной идее говорит и т. д. - ничего подобного. Почему Гегель начинает с бытия, можно сказать, как заправский материалист? Это всё шутки такие, но ведь так — тут не выкинешь из песни, а из логики тем более никакого слова. Почему не только историческое развитие философской мысли у Парменида, но и логическое развитие мысли начинается с этого определения — с бытия, а не с чего-то иного (не важно, мышление, ничто или еще кто-нибудь что-нибудь придумает такое). Почему всё-таки это начало именно таково?

Гегель  начинает логику с бытия, потому что это самая абстрактная, казалось бы, но не в том смысле — не в эмпирическом смысле категория. Очень важно- вот тоже вводит в заблуждение то, что Гегель говорит, что это самое абстрактное и т. д., и т. д., и кажется, что это просто абстракции. Так вот- это самое неопределенное определение конкретного, и в этом смысле — абстрактное, а вовсе не в том, что это обобщение существующего, улавливаете? Вот это самое неопределенное определение истины как раз и есть начало её развития. - Истины, не оторванной от всего существующего, а именно истины всего существующего, улавливаете? И именно поэтому это бытие, а не что-нибудь другое. Т.е. вот это вот всё многообразие существующего и природного, и духовного завершено в этом едином одном определении. Отчего оно, обратите внимание, представляет собой величайшее противоречие: не тождество себе самому, как еще Шеллингу представлялось (А=А), а величайшее противоречие в себе самом, которое и выражается как раз Гегелем в той форме, что это чистое бытие непосредственно есть ничто, т. е. полное отсутствие определений.

Муравьев А.Н.

Although the first section of the doctrine of being is called "Quality" - this section does not begin with quality at all. And about quality it comes only in the existing being, here in this definition, which just for the first time expresses some certainty of being, which has arisen as a result of becoming. Only there comes a speech about quality. If you put something in the title - "Quality" - so quickly give a definition of quality, start with it. Is it possible to start right away with quality as with something ready? No. If we are dealing, indeed, with development as such, then naturally at the beginning of anything ready can not be. In the beginning, even being is absolutely not ready, it is not - this very being. And why these two definitions - being and nothingness - are logically absolutely identical: pure being, ie, being without any certainty, is directly nothing. Those. the same thing: the complete lack of certainty of being. And in the beginning it is this.

And why all the same existence, if the complete lack of certainty? If the complete lack of certainty - why is it still the lack of certainty of being, and not of anything else? Why Hegel - this idealist terrible, etc., is not to start with an absolute idea, he talks about an absolute idea, etc., nothing like that. Why does Hegel begin with being, you might say, as a true materialist? Why not only the historical development of philosophical thought in Parmenides, but the logical development of thought begins with this definition - from being, and not from something else (not important, thinking, nothing, etc.). Why is this the beginning?

#Hegel begins logic with being, because it is the most abstract, seemingly, but not in the sense - not in an empirical sense, category. It is very important, here too it is misleading that Hegel says that this is the most abstract, etc., etc., and it seems that these are just abstractions. So this is the most vague definition of a concrete, and in this sense - abstract, and not at all, that it is a generalization of the existing one. This very indefinite definition of truth is precisely the beginning of its development. - Truth, not torn away from all that exists, namely, the truth of everything that exists! And that's why it's being, not something else. Those. this is the whole diversity of the existing and natural, and spiritual is completed in this dual single definition. Why it, pay attention, is the greatest contradiction: not the identity to yourself, as Schelling was imagined (A = A), but the greatest contradiction in itself, which is expressed precisely by Hegel in the form that this pure #being itself is #nothing , that is, the complete absence of definitions.